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1
和日纳山一样，守备隆吐山的阿奈甲本也是霞玛汝本的属下，当然要火速增援。但当霞玛汝本和欧珠甲本带人赶到隆吐山口时，却没有看到英国人。哨卡的藏兵说：“不是这里打起来的，是米沟打起来的，阿奈甲本带着人过去了，这里就剩下我们两个。”隆吐山有五条沟，分别为米沟、拉沟、普沟、巴沟、边沟，是守备藏军起的名，相当于编号。英国人能出现在米沟，说明他们知道五条沟中哪一条可以通往山那边。
霞玛汝本说：“我带人去米沟，你留在这儿，这儿是最重要的进藏通道，阿奈甲本怎么就留了两个人。”
欧珠甲本看了看四周说：“这么大的隆吐山，我留下也是沙子堵水，尘土挡风。”
霞玛低头拜了拜山顶硕大的箭垛说：“祈祷吧，神会帮助我们，摄政王和达赖喇嘛会赐福给我们。”
两支从日纳山撤下来的藏军在此分开了。霞玛汝本和欧珠甲本知道命运的关照就在头顶，都看了看天。
霞玛汝本赶到米沟沟口时，天已经麻麻黑了。他看到的不是马翁牧师和他的卫队，也不是前来堵截的阿奈甲本，而是一群唱歌跳舞的西藏人。因为没有篝火，霞玛汝本到了跟前才看清面孔，心说这些西藏人跟我们不一样，怎么细皮嫩肉的？尤其是姑娘们，不仅长得好，穿戴也鲜艳。便问道：“哪里来的？”回答道：“拉萨。”霞玛更吃惊了：拉萨来的不是官员，也不是军队，而是一群歌舞男女，怎么回事？这里可是边境，是战场。
恭敬有加的几番询问之后，才知道是拉萨的森巴军来了。
森巴军，大名鼎鼎的森巴军，达赖喇嘛每年都会因为其出色的仪仗表现和军事表演而发奖挂哈达的森巴军，这么快就来了。一来就把英国人一个黑道袍的英国牧师和他的护卫打跑了。怎么打跑的？奴马代本绘声绘色地炫耀起来。
森巴军一见英国人就准备架炮轰击。桑竹姑娘说：“狮子不张嘴就能把兔子吓跑，看我们的了。”她上前抓住了独步走来的牧师，和姑娘们商议道：“是砍腿、挖眼、割耳朵，还是要了他的命？”姑娘们七嘴八舌。桑竹姑娘说：“砍了腿他就回不去了，挖了眼他就看不见了，割了耳朵他就听不见我们说话了，还是要了他的命吧，让他变成一个鬼，飘回英国把派他来的人全害死。”说着刷地抽出了腰刀。年轻的牧师拼命挣脱，跑向远远等待他的卫队。他的卫队始终没有过来救他，因为他们以为姑娘们抓住牧师是跟他玩呢，还因为牧师已经无数次请求过了：我主耶稣的手从来没有拿过武器，如果你们要开枪杀人，就请你们回去。
马翁牧师和他的卫队最终溜之大吉。姑娘们哈哈哈地嘲笑着，她们的确是玩呢。然后就是庆贺胜利的唱歌跳舞。很多回家干活的战士在路上追上了队伍，比从拉萨出发时，森巴军的男人和姑娘又扩充了不少，舞阵庞大拥挤，黑压压一片。
霞玛汝本钦佩地看着他们，准备告辞，顺便问了一句：“大人，洋魔向南走了吗？”
奴马代本说：“不，朝着东边去了。”
霞玛汝本吃了一惊：东边不是洋魔的来路，而是边沟。边沟也是可以通往隆吐山那边的。他立刻明白，原来并不是森巴军打败了马翁牧师和他的卫队，而是人家主动改变了前进的路线。到现在还不见踪影的阿奈甲本一定带着他的人追到边沟去了。
霞玛带人很快来到边沟的沟口，天已经黑了，什么也看不清。他“阿奈阿奈”地喊了一通，没有回应，只好原地露营。
第二天一早，霞玛汝本在沟口的枯草地上看到很多脚印，便断定马翁牧师和阿奈甲本都进沟去了。他带人沿着脚印往前走，越走越深，树渐渐密了，陡峭的山壁时而靠拢时而敞开，路的崎岖就像对人的拒绝。霞玛看看天上飞来飞去的乌鸦，发现它们离自己不远，心想：看来是跟随我们的，前面不会再有人了，那些脚印也许是早些时候留下的。他正要命令部队返回，忽听空中随人鹰啪啪啪地扇动着翅膀，咚的一声响，半截人的手臂从天上掉下来，落到前面五步远的岩石上。
霞玛吓了一跳，随人鹰一般不会叼着食物飞翔，现在却把人臂衔上天空丢给了他，显然是为了让他知道：一场生死拼搏已经发生。手臂是谁的，英国人的还是阿奈甲本部下的？霞玛不敢去看，快步上前绕过摔烂的手臂，喊道：“人死了，人死了，往前冲啊。”
两边是树，前面是雪线，脚下是一个盆状的罅隙。盆隙里有五个西藏人，已经死了，一看就知道是阿奈甲本的部下。很完整的尸体，甚至都没有血迹，连衣服都好好的，包括少了手臂的那个人。不是枪杀，也不是刀砍，他们是怎么死的？
阿奈甲本呢？他至少带领着三十个人，其他人这会儿在哪里？
杀了人的马翁牧师和他的卫队这会儿在哪里？
空中，报了信的随人鹰嘎嘎叫着。
2
两个原因使戈蓝上校在占领日纳山后没有立刻进攻隆吐山，一是他以为占领日纳山不过是给西藏人一个警告：英国人占领拉萨、征服西藏的目的一定要达到。他希望西藏人能在这个警告之后明智起来，有所商议，最好不要再有武装冲突。不动刀兵，从容不迫地占领，才是上帝护佑的大英帝国的风度，不能让西藏人一接触上帝，就认为那是一个开战的将军或杀人的屠夫。二是英国政府跟中国朝廷的谈判还在进行，按照他的判断，在占领日纳山的武力施压之后，谈判的结果很可能是同意英国人的所有条件。有这样的好事，何不等一等？
进攻隆吐山的行动三天以后才开始。
因为从布鲁克巴和哲孟雄招募来运送给养的背夫，一部分突然逃跑了。他们信仰佛教，不想成为英国人进攻佛教圣地的帮凶。戈蓝上校派人再次紧急招募，直到确信补给线完整无损。
早晨，容鹤中尉率领的前锋部队紧急靠近隆吐山，速度快得让随人鹰吃惊：都来不及给西藏人送个信了。忧伤的尘土，发出破碎的声音，噗噗噗地喊叫着：英国人来了，十字精兵来了。西藏的尘土向着西藏，给所有的山脉送去了警示。
据说这个早晨，前藏和后藏都变天了，包括拉萨，白云开裂着，汹涌出一股股悲惶的黑霾，转眼包围了摄政王迪牧活佛。
那天，摄政王来到驻藏大臣文硕官邸时，文硕正在生病。
其实到任不久的文硕一直在生病。随来的汉医开过成药，吃了无效，便请布达拉宫的藏医诊断。藏医喇嘛又是脉诊，又是尿诊，还放了血，查看了五官手指，断定是土弱水枯，火盛气郁，需排空黏液，理清上轮下脉。藏医开了达赖喇嘛离开拉萨去别处讲经行走时必然享用的三昧甘露，又说：“大人初到藏地，身心不空净，容易招来西藏的地魔山鬼，吃拌了香灰的糌粑，念抹了酥油的佛经，慢慢就适应了，魔鬼是欺生怕熟的。”意思就是高山反应加上水土不服，适应过来就好了。
藏医喇嘛刚离走，摄政王迪牧就来了。
在汉藏风格杂糅的衙堂前，文硕抱病恭迎摄政王的光临。在西藏，自清朝设置驻藏大臣后，噶厦政府以及达赖喇嘛，就不再直接向朝廷请问事宜了，凡事都由驻藏大臣转禀，朝廷的意志也由该大臣下达。加上山高皇帝远，藏事不可能有另外的监察，驻藏大臣说什么就是什么，表奏功绩，皇帝就封赏嘉奖，参奏罪错，朝廷就饬令查办。驻藏大臣代表朝廷行使权力，虽然不能逾越摄政王，但也有不可估量的作用。
没有多少寒暄，摄政王亲自前来，说明事急事大。文硕让人放了表示尊敬的黄缎卡垫，又端了茶，然后就把瘦弱畏寒的身子缩起来，隔桌坐在中堂一侧，静等着摄政王说话。
摄政王迪牧不说话，只是嘘嘘有声地喝着茶，他这是吸冷气败心火，不想给朝廷代表留下一个暴躁易怒的印象。片刻，迪牧一言不发地把哲孟雄国王的亲笔信递了过去，待文硕看了信，又把自己拟定的《抗英七条》递了过去。
文硕的脸色顿时苍白得就像纸，他翻来覆去把信和条文看了几遍，站起来，浑身抖颤着喊一声：“来人哪。”摄政王迪牧以为驻藏大臣气坏了，喊人就要布兵打仗，正要劝慰，却听文硕对旋即出现的侍从说：“药煎好了吗？再把皮袍给我拿来。”大夏天的，他要穿皮袍，是真冷，还是借故显示自己有病？
摄政王瞪着他：“大人，你害怕了？”
“我害怕了？不，朝廷，朝廷摄政佛有所不知。”
文硕已是语无伦次了。他想说的是，不是他害怕，是朝廷遇到洋人就打颤，连皇帝都说：“天难地难，洋人来了最难。”而他是朝廷命官，只能跟着打颤。但朝廷的尊严他一丝也不想伤害，更不想把自己的担忧说出来。在他的印象里，英国人就等于鸦片，不是什么好东西，那东西来了，大清朝就割地赔款，香港、广州、厦门、福州、宁波、上海都成了洋人出没的通商口岸。之后，美国人、法国人、俄国人、普鲁士人、葡萄牙人、荷兰人、丹麦人，都来了，传教、通商、倾销鸦片、掠卖华工，战船枪炮来来去去，结果都是割地赔款。大清朝早已是千疮百孔，不堪再辱。可这帮穷凶极恶的英国人还是放不过，居然又绕到喜马拉雅山下来了，莫非他们又想把鸦片贩卖到西藏？要是这样，朝廷怎么办？
文硕不敢表态，若是说抗英必行，肯定有违朝廷旨意；若是说抗英有罪，那又会在西藏人面前丢尽朝廷的脸。他一个忠君爱国的人，宁肯自己被人诟病，也不愿皇帝和朝廷堂堂净净的脸上有丝毫污迹。那就闭嘴吧，什么也不说了。
急性子的摄政王不想耽搁，指着哲孟雄国王的亲笔信和《抗英七条》说：“请大人报奏朝廷，西藏就要开战了。”
“不可，万万不可。”文硕说着，一屁股坐到太师椅上，急促地喘了几下，身子一塌，头耷拉着闭上了眼睛。
摄政王纳闷：什么意思？是万万不可开战，还是万万不可报奏朝廷？他说：“大人放心，洋人有魔，藏地有佛，魔从来就怕佛。”看文硕毫无反应，才发现他已经昏过去了。摄政王惊叫道：“哎呀，黑水白兽把驻藏大人吓死了。”
3
摄政王的决定让拉萨平静下来，平静得云彩不走，太阳不动，人走路时阴影都能在地面上蹭出声音来。但神佛们都知道，拉萨从来没有真正平静过，动荡暂时隐藏起来，秘密跟踪着人的行踪，哪儿僧多、哪儿神圣，就在哪儿伺机爆发。今天的大昭寺最是僧多神圣，那里香灯灼灼，烟雾把金顶弥漫成了一座覆雪的冈底斯山。民众大会就在香灯烟雾中如期召开。
参加大会的人盘腿坐在经堂卡垫上，就像念经那样一排又一排。前面是彩绫铺设的法座，坐着威严的摄政王迪牧活佛。他受伤的身体有些歪斜，精神却一如既往地坚挺着，告诉人们：伤不重。为了这“伤不重”，丹吉林的白热管家准备在丹吉林会供三宝、布施僧众作为庆祝。摄政王低调地制止了他，告诉他多多点灯、多多祈祷就可以了，不必张扬。
谁也不说话，静静地喝着开会前的酥油茶。动荡前的静默让人窒息，这才觉得大昭寺的殿堂太低太暗，四周高大的佛像带给人的是神圣的压抑。
摄政王迪牧活佛扫视着与会者，似乎每个人的怀抱里都有一张弓，横搭着冷飕飕的暗箭引而不发，预期中置他于死地的大动作就在这里。那就来吧，知道你们想夺权，谁当摄政王，你们就想夺谁的权。他等了一会儿，感觉沉默得有些蹊跷，便问道：“怎么没有人说话，连念经的声音都没有？”
有人谀笑道：“摄政大人，我们等着你先说呢。”
摄政王拿出哲孟雄国王的亲笔信朗读了一遍，就在全会场议论纷纷时，大声说：“我们这些佛子佛孙，对黑水白兽的洋魔异教，决不能像汉地的大肚弥勒佛那样，苍蝇吃了供果笑嘻嘻，蛾子扑灭了香灯笑嘻嘻，歹人毁了佛殿还是笑嘻嘻。”没有人意识到他这是在影射驻藏大臣和朝廷，都瞪着他，听他一遍遍逼问大家，“从老娘肚子里就怒成血脸金刚的佛爷们、足智多谋的权贵们，出生在多灾多难的西藏，就应该拿出主意来。快说怎么办？色拉寺和甘丹寺的人说，哲蚌寺的人说。为什么不说话？那就上下密院的人说，还是不说。是不是你们把话都留给策墨林的人了？还有功德林和锡德林的人，你们怎么都装起哑巴了？”
沱美活佛首先说：“摄政佛已经拜见过驻藏大臣了，朝廷支持不支持西藏跟洋魔开战，怎么支持，请跟大家说清楚。”
摄政王梗着脖子想：这算是暗箭吗？
顿珠噶伦说：“大人结束闭关以后，没有出席达赖喇嘛的开耕礼，达赖喇嘛是不高兴的。早晨的太阳和晚上的太阳都是太阳，年轻的达赖也是达赖，摄政王地位再高，也不能不尊重他嘛。对付洋魔异教的办法，为什么不问问达赖喇嘛呢？”
摄政王咬咬牙，忍住没有回斥。这样的攻击，伤不着他。
亲近摄政王的噶伦俄尔立刻反驳道：“今天的大会是要研究这件事吗？要说摄政大人不尊重达赖喇嘛，我看是不存在的。从达赖喇嘛三岁坐床起，摄政大人每年都要请高级靴匠，做一双太阳色团龙缎子翘尖彩靴，敬献给达赖喇嘛。达赖喇嘛回赠哈达、佛像和法器表示感谢，这是大家都知道的。达赖喇嘛还没有亲政，要是事事叩问，还要摄政王干什么？我们这些为政教大业担责的人，不能借着达赖喇嘛打击摄政王，也不能借着异教入侵干扰了达赖喇嘛的学经修行。大人们说，是不是？”
俄尔的话分量很重。摄政王生怕引起争执，大声说：“我知道民众大会就是为了对付我，但我今天不对付你们。神佛在上，凭良心我是为了西藏。”说着，他拿出《抗英七条》，亢声朗读了一遍，然后说，“各位佛爷，你们还有什么可说的？”
鸦雀无声。所有人都没想到，摄政王迪牧活佛已是胸有成竹。
摄政王接着说：“有人想杀我，就是不想让我把浑身的怒火发出来。但怒火不发是不行的，所以我下令召开民众大会，要求全西藏、所有僧人信徒都发起大大的怒火来，告诉那些胆敢侵犯佛教的人，西藏有的是凶神、厉神、傲神，毒辣舌头，血盆大口，那就是我们的嘴脸，人来吃人，鬼来吃鬼。现在我提议，民众大会立即制订《抗英卫教守土神圣誓言书》，大家签字，共同对敌。”
沉默。大家都在动脑筋：签了《誓言书》对谁有利？
沱美活佛首先叫好。作为皇封高僧，他的僧籍原属色拉寺后属策墨林，他一叫好，色拉一派的高僧就不会反对了。弱势的甘丹寺想和色拉寺保持一致，也没有反对。哲蚌一派原本就是支持摄政王的，自然点头称是。剩下的虽然还有摄政王的对立派或自成一派的，却大可不必在意。
摄政王说：“那就通过了。”
指神赌咒的《誓言书》对整天摆弄经文辞藻的高僧们来说不费吹灰之力，你一言我一句，书记官挥笔记录，瞬间写就。
然后一个个传阅和签名。摄政王捧起《誓言书》，看着那些签名，稍感欣慰。噶厦政府的《抗英七条》加上民众大会的《誓言书》，会让驻藏大臣文硕明白，当全部藏人一体同心抵抗洋魔时，朝廷是拦不住的。最要紧的是，签字就等于宣誓，在如此神圣的誓言面前，在座的哪一个敢不听他的？同仇敌忾的局面似乎已经出现，接下来就是把《抗英七条》变成行动了。
一个用袈裟袖子遮脸的喇嘛突然出现在会场。他提着大铜壶，穿梭在一排排高僧权贵之间，把酥油茶续进所有的茶碗，不停地弯腰，在每个人耳旁悄悄说一句话。高僧权贵们一个个点头。最后他来到摄政王跟前，也是先续酥油茶，再凑前说了句话，摄政王懵懵懂懂点了点头。遮脸喇嘛迅速扫了一眼大家，飞步出了会场。大铜壶在门槛上咚地一撞，摄政王像是从梦中惊醒，立刻喊起来：“抓住他！”
遮脸喇嘛倏然不见了影子，没有人的动作比他快。
沱美活佛问道：“为什么要抓他？”
俄尔噶伦说：“难道他没给你说那句话？大人们，他给每人说了一句话，你们不能把这句话酥油茶一样喝进肚子再尿掉。”
沱美说：“那就请你先说，俄尔噶伦。”看俄尔欲言又止，便抬头望着法座上沉思的迪牧活佛说，“请摄政佛先说。”
摄政王迪牧怒声道：“他说我是莎格迅，请喝上帝送来的酥油茶。你们都听到了，却没有一个人伸手揪住他。”
顿珠噶伦说：“我想洋魔的上帝都成了我们的仆人在为我们熬煮酥油茶，这肯定是好的征兆。听摄政大人喊一声抓住他，才觉得有什么不对劲，正要伸手，他人已经不见了。莎格迅？莎格迅是干什么的？”
摄政王拿起茶碗摔到地上说：“是个给酥油茶下毒的。你们都喝了没有？都喝了？真把上帝当成仆人了？”他挨个瞪着与会的人，奇怪他们并没有中毒倒下。
顿珠站起来说：“摄政大人，我心里还是放不下《抗英七条》。”又扬起脸道，“大家都说说呀，这个七条，为什么是七条？是不是我们一人要扛起一条？”
闹哄哄添乱的局面终于出现了。顿珠噶伦的话仿佛挑起了大家对《抗英七条》的关注，很多人扬起头，吵架似的嚷嚷起来。
甘丹寺的人说：“抗英七条，一条又一条，哪一条是由我们说了算的？”然后提出，让果果代本前往边境各个关隘防守，让夏琼娃代本带领锋锐藏军前往隆吐山修卡驻防。哲蚌寺的人针锋相对：“那么朗瑟代本和奴马代本呢？到底派谁去，让摄政大人统筹安排。”色拉寺的人说：“征调前后藏驻军参战，如果没有色拉寺活佛的参与，谁会相信它是神圣而公正的呢？”功德林的人说：“我们那些身上刺了经咒的陀陀喇嘛每个人都是护法神附体的，请噶厦把指挥僧兵的权力和筹集到的土枪、弹药、火绳、刀剑、矛枪、弓箭、飞蝗石鞭交给我们。”上密院的人说：“白龙王张嘴能喝下拉萨河的全部水，胃口也太大了。谁指挥打仗得由乃穷护法降神决定。”下密院的人说：“我们可以组织后藏各宗谿的民兵参战，同时筹集枪支弹药、刀剑弓箭。”沱美活佛说：“施行战时税收，保证抗击洋魔、保卫佛教所需经费一事，关系重大，应该由策墨林监督实施。”锡德林的人说：“成立后勤机构，在全藏征集粮食、草料和帐篷，组织民夫，运输军需物资一事，那就该我们管了。”白热管家冲着吵闹的人群说：“听摄政王的，都听摄政王的。”
在场的高僧没有哪个在介入权力时中庸内敛。他们参加民众大会就是为了给自己代表的寺院和僧团争取更多的利益，争权夺利在他们看来既光明正大，又顺理成章。高居于法座之上的摄政王迪牧审视着会场，愤怒，悲哀，紧张。虽然包括他自己在内的活佛喇嘛永远改不掉感情外露、直言不讳的藏人本色，民众大会历来都是强烈的情绪对抗。但是今天不比以往，顿珠噶伦刻意挑起了这场争执。让摄政王纠结的还不是顿珠噶伦的煽动，而是对方敢于如此的原因。顿珠想干什么？他有没有后台？有没有同伙？如果有，是谁？摄政王疑心重重地盯盯这个又盯盯那个，只觉得满堂魆黑，无数魅影正从高僧权贵们幽深的眼睛里飘出，张牙舞爪地靠近着他。西藏啊，总想自己杀死自己的西藏啊。恍然觉得梁柱之间闪闪烁烁的刀锋利箭逼临而来，迫使他必须张嘴，说出来，把自己对他们的态度说出来。
“好啊，一个个都来主动请缨了。观世音菩萨聪明得很，安排我当摄政王就是为了让西藏清醒起来。我不糊涂，我听懂了你们的心。你们的心是什么样子的？一个个都是寒森森的刀剑。我今天来参加民众大会，就没打算向任何人妥协。你们听着，死亡才是给你们的允诺，只要我活着，就绝不允诺什么。有人想杀了我，这个人就在你们中间，谁？自己站出来。”
摄政王迪牧活佛向他眼中的邪恶发出了挑战。他离开法座，走向一排排高僧权贵。白热管家起身过去阻拦，被他一把推开了。他两眼如炬地瞪着他们，路过一个，说一声：“不会是你吧？不是！”心里咆哮着：来啊，想杀我的人来啊，那个一手捏佛珠、一手攥匕首的人，请出示你的凶残。直到走过最后一个高僧，也没有人动手。摄政王大步过去，坐回到法座上。支持他的哲蚌寺和丹吉林的人这才松了一口气。
就在这时，摄政王迪牧突然惨叫一声，从法座上噌地跳起来，趴倒在地上。
白热管家第一个扑过去：“佛爷”
血如泉涌，摄政王的裤子上滴沥一片。
凶手，凶手。似乎有人在法座上放了一把尖锋朝上的刀，摄政王一屁股坐上去了。俄尔噶伦来到法座前，翻遍所有彩绫的织锦的卡垫也没有发现刀。那就是邪魔的法术了，有个更隐蔽更恶毒的人，趁摄政王离开之际，让法座变成了布满毒刺的荆棘之席。
人们纷纷站起来，惊望着前面。有人喊：“医生，医生。”又有人喊：“散了，散了。”会场一片骚动。
突然，摄政王迪牧推开搀扶着他的白热管家，回身来到法座前，盘腿坐了上去。法座顿时殷红一片，就像血泊的承托，迪牧苍白的脸更加苍白了。
虚弱的喘息在肃静中嘹亮着。流着血的摄政王，痛苦而又镇定地望着大家，宣布了他对战时人事的决定。白热管家和俄尔噶伦都哭了：为什么总要在流血之后，才可以袒露关涉西藏命运的重大决策呢？万能的佛祖，请保佑摄政王。忠于摄政王的人都跪下了，祈祷并聆听摄政王迪牧活佛法音一样缓缓流淌的语言。
没有人提出异议。代表拉萨三大寺、四大林、上下密院及其亲信寺院的高僧权贵们一致拥护摄政王的决定：
噶伦俄尔担任前线总管，负责调动现有的全部藏军。噶伦顿珠担任民兵总管，负责组织后藏各宗谿民兵参战和筹集武器弹药。沱美活佛担任僧兵总管，负责组织前后藏大中型寺院僧兵参战。噶厦政府负责战时的税收和外交，并成立专门的后勤机构，统管粮草、帐篷等军需物资的征集和组织民夫运输。三大寺、四大林、上下密院负责布施、祈祷、降神事宜。民众大会向驻藏大臣递呈《抗英卫教守土神圣誓言书》和公禀，敦促其从速上奏藏事佛事的危机，务请朝廷出面解决。所有政令、军令均由摄政王和噶厦政府形成公文用鸡毛箭书发出。
看着各方代表在民众大会上出现了少有的一致，摄政王迪牧长舒一口气。这时就听顿珠噶伦大声问道：“大人，驻藏大臣是什么意思？朝廷会同意我们的决定吗？”摄政王正要回答，突然脖子一斜，歪倒在法座上。他昏过去了，就像驻藏大臣在他面前昏过去一样。摄政王和驻藏大臣，两个当时西藏最重要的人物，都在最重要的时刻昏过去了。会场大乱，但已经无碍大局。面对战争时的基本应对正在出现，很快西藏就会动起来，对权力的热爱让所有大小有权者都不可能做出放弃的选择。更有一心护佛、仇视异教之人的推波助澜，摄政王费力启动的战时西藏的所有机器，已经开始运转了。
唯一的担忧是，应对战争的最大动力朝廷和驻藏大臣文硕的坚定支持还没有出现。什么时候出现只有摄政王知道，但摄政王当众昏过去了。
回到丹吉林的佛舍，在独处的寂境里，摄政王渐渐清醒。
白热管家问道：“佛爷，是不是要派些喇嘛出去捉拿凶手？”
摄政王愣了一下，好像忘了他屡次被刺，血流满地：“凶手？什么凶手？”
白热说：“这个还不知道，就等着摄政佛卜卦查验呢。”
摄政王回过神来：“你当然不知道。因为没有凶手，凶手就是我自己。”他没有解释他是在有意放血，他的法力就是放血的时候把愤怒放出去。因为愤怒是魔鬼钻进了身子，想出去又找不到门户，就横冲直撞地到处走，走到哪儿哪儿疼，肝、胃、心、肺、肚子、xxxx、脑袋，没有不疼的地方，所以一旦愤怒出现，伤害身体的时候，他就会在自己身上捅开门户，放魔鬼离开。他捅开门户不用刀，用他自己的气，想在哪儿放血就在哪儿放血。血是从皮肤里渗出来的，放过之后不留伤疤。
白热疑虑重重：佛爷，你可不能姑息凶手，自担责任。他把这句话咽下去，又说：“俄尔噶伦来了，在护法神殿等候，佛爷要不要见？”
这天，在丹吉林大自在佛殿二层的佛舍里，摄政王给前线总管俄尔噶伦私下里交代道：“一定把藏军开到能看清英国人是楞鼻子还是塌鼻子的地方，堵住他们，但不要开枪，等待朝廷的旨命。记住，一定要等来朝廷的旨命，再决定枪上的火绳点还是不点。这关系到西藏的未来，关系到你和我的身家性命和许多人的死活。”
俄尔说：“是，摄政大人，等不来朝廷旨命决不开枪。”
摄政王又说：“不开枪还要堵住黑水白兽。”
俄尔语气爽快地说：“是，摄政大人。”
摄政王迪牧活佛给俄尔噶伦摸顶，又送给他一个金质的嘎乌护身符：“这是我第一次向达赖佛宝敬献团龙缎子彩靴时，佛宝赏赐给我的，我一直戴在胸前，现在就让它保护你吧。在此危难之际，你就是我，我就是你。你去吧，最迟后天离开拉萨。记住八个字：紧急守边，耐心等待。我会催请驻藏大臣尽快下达朝廷旨命的。”
俄尔说：“摄政大人，我是没有家小拖累的人，今天就离开拉萨前往江孜。”
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驻藏大臣文硕听到摄政王昏过去的消息后，并没有即刻前去探望，说明他完全理解昏过去的含义：那是探询朝廷意向的禅机，以昏对昏而不昏。驻藏大臣和摄政王都知道对方不是昏庸无能之辈，拿昏遮挡，必有隐情。在驻藏大臣文硕这边，他的表现就是朝廷的表现。他昏了，朝廷就昏了，昏聩的政府就不要指望了。这就是他给摄政王的回答。但文硕不能说出来，说出来就是犯上。而摄政王的对应是：我昏是因为西藏昏，西藏昏是因为朝廷昏，昏昏然没有消息的朝廷，西藏和摄政王一直在等待。
迪牧活佛不能忘记他这个摄政王是光绪皇帝册封的，圣旨就供奉在丹吉林的大自在佛殿里，每天他都会把圣旨内容融汇在经文里念诵好几遍：“仍饬迪牧呼图克图再行掌办商上事务五年，钦此。”公元1757年七世达赖喇嘛圆寂，乾隆皇帝唯恐几个噶伦你争我抢，妄擅权柄，命六世迪牧活佛担任摄政王，代理达赖行事。也是从六世迪牧开始，清朝在西藏确立了摄政活佛的制度。六世迪牧圆寂后，七世迪牧继任摄政。现在是九世迪牧活佛，所以圣旨中有“仍饬”和“再行”字样。可以说没有朝廷的信任就没有丹吉林迪牧活佛世系的三任摄政王。
迪牧记得他上任时，拉萨举行了隆重的庆祝仪式，最重要的程序便是，在布达拉宫日光殿里朝见达赖喇嘛，然后由驻藏大臣把摄政王的银质大印交给他。无二尊胜的一切智·虚空王浪喀加布从远方赶来，送给他一本《国王修身论》，告诫道：“小心谨慎从事啊，佛给的福，佛也会收去，恩赐没有永远的，做错了事情，沉重的大印就会奶水一样流走，不要等黄袍变成丐衣的时候，才去想那件怒气冲天的事情太鲁莽了。”虚空王似乎很了解他，知道他本性里有愤怒的火种和鲁莽的因子，一再叮嘱道，“切不可忿急，凡事等一等再办。”
那就再等一等吧。迪牧已经猜到，其实驻藏大臣文硕也在等待。
但文硕等待的并不是朝廷旨命，旨命已经来了，他都不好意思说出去：
英人入藏游历、通商、传教各事，蓄意已久。朝廷与英人谈判时，多方抵制，舌敝唇焦，未有结果。今藏人筑卡据守藏边，势必造成恃强寻衅之势，不独不能阻止英人入藏，且恐加深朝廷西顾之忧，启边境无穷之祸，事机甚迫，亟应晓谕藏众僧俗，申明厉害，将边界据守藏兵，迅即一律撤回，切勿任其滞留，自开边衅。游历、通商、传教各事，也应相机允诺，此乃以文明之事换取兵凶战危也。
虽然是总理各国事务衙门代表朝廷的来函，文硕也只能扣押不办。要办也没个办法，藏人一旦知道，哄闹之下，朝廷的脸面、驻藏大臣的脸面，也就丢尽了。何况他已经收到西藏民众大会全体人员签名通过的《抗英卫教守土神圣誓言书》和公禀。
似乎是为了反驳朝廷旨命，公禀字字具有针对性：
英吉利是天极处外道魔鬼的首领，他们霸占了佛祖的印度，又贪谋着佛惠的藏境，恒河大水灌不饱他们的肚子，又想喝干雅鲁藏布江。该洋魔与小的藏人性情不同，教道不合，凶恶的大火想化掉善良的冰山。大皇帝不会不知道，凡是洋魔传教、游历、通商所在，将来就是他们广布异教的地方，若是容忍他们进出佛域，就是自毁藩篱，开门迎盗。我们这些小蚂蚁遇到了侵食的巨兽，不想成为野狗肚子里的骨头，惟有全力禁阻，复仇抵御，驱之门外，绝不宽厚。
公禀是西藏民众给朝廷及皇上的禀告，本该转奏朝廷，可是朝廷会理睬吗？在朝廷眼里，“民众”不过是被挑唆的一群，谁上奏谁就是勒逼朝廷、要挟皇上。怪罪下来，第一倒霉的是他驻藏大臣，第二倒霉的便是摄政王。
驻藏大臣文硕既要遮掩旨命，又要藏匿公禀，只好在等待中度日。他等待一个人的到来，此人将决定他的态度：支持开战，还是阻止开战。也将决定他无法测知其惊悚程度的命运。他日夜盼望：怎么还不来，还不来？
终于来了。按照文硕的紧急召唤，此人从四川匆匆来到西藏拉萨。文硕这才起轿前往丹吉林，探望摄政王迪牧活佛。
摄政王等不及了，也是在这天早晨，再次前往文硕官邸。
两个人半路上碰了头，一下轿，看了一眼对方，就不禁仰脸对着天空。只见东南方向，开裂的白云里，激荡出半天的黑霾，转眼笼罩了他们。他们互相看不见，就像浮在水面上一样漂到了一起。
文硕道：“拉萨的雾怎么这么黑？”
迪牧说：“我也从来没见过这么黑的雾。”立刻想到，黑水白兽的洋魔也是从未见过的。
不久他们就知道，就是在这天这时，英国人的前锋部队靠近了隆吐山，边界线上的尘土化作黑霾，覆盖了整个西藏。
迪牧问：“大人，公禀看了吧？朝廷的旨命到底如何？”
文硕道：“旨命已到，就看摄政佛服从不服从了。”
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