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1
日纳山的紫颜色染濡了世界上最纯净的蓝天。早晨，喜马拉雅山的随人鹰第一个看到了突然出现的紫颜色，惊叫一声，便朝云端飞去。
战争的布局已经形成，一边是戈蓝上校率领的英国十字精兵，一边是西藏边防军欧珠甲本的人。“甲本”就是藏语的连长，虽然号称连长，却只有五十多个部下。五十多个装备简陋的藏兵，要抵抗羊群一样数不清的十字精兵，连随人鹰都感到沮丧，它们富有远见地悲鸣着：嘎嘎
欧珠甲本站在日纳山口的紫色危岩上，低头看了看危岩下面的界碑，心里踏实了些。界碑就是凭据，上面是刻了字的。所有的字都来自神圣的经文，谁敢小视它。界碑以南属于哲孟雄，以东是布鲁克巴，以北就是西藏了。他给自己打气似的跺了跺脚下西藏的岩石，看到随人鹰朝隐藏着十字精兵的南部山谷翔去，忧郁地祈祷着：慈悲的佛祖啊，就让随人鹰啄瞎戈蓝上校的眼睛吧。
他已经接到戈蓝上校的最后通牒：
明天太阳升起前，藏军必须全部撤离日纳山，护佑大英帝国的上帝并不希望看到西藏人的血流淌在身体以外的地方。
他对送信的人说：“我们会有援兵的，很快就到，更有法力吓死人的喇嘛，等着瞧啊，告诉你们的戈蓝上校，我们的佛也不希望英国人的血流到身体以外的地方。”
五天前，当欧珠从跑来告密的哲孟雄藏人口中得知英国十字精兵的动向和意图后，立刻派人向驻扎在岗巴宗的上司霞玛汝本（营长）求援，同时给离日纳山最近的春丕寺捎去了请求喇嘛到场和异教上帝决一胜负的口信。欧珠最近才知道上帝是英国人的神，他对英国人的神居然不是释迦牟尼感到十分震惊：难道世界上还有比佛祖更厉害更值得信仰的神？绝不可能。既然如此，为什么不请会佛法的喇嘛来抵抗上帝的侵略呢？
可是援兵和喇嘛到现在还不露面，太阳就要升起了。
日纳山有三个隘口，两个通往哲孟雄，一个通往布鲁克巴，隘口之间相距大约一公里，是个易攻难守的地方。他本来打算把部下分成三队，一队守卫一个隘口，可是两个定本（排长）说，左右两翼的小隘口没有箭垛，就像没有雪冠冰顶的山体，谁还会把它当做依靠呢？别说来了洋魔异教，就是一群山羊进攻也守不住。
箭垛也叫俄博，意为山顶上插有箭和旗的石堆，它是善方之神的寓所，有保佑地方富裕、兴旺、繁衍、平安等功效。但如果它出现在边界隘口、面对外族入侵时，就一定是战神的宫殿了，箭丛是神的武器、经旗是神胜利的标志、石堆是神的碉垒，桑烟、酥油和糌粑是人和战神对镇伏外道邪魔的共同祈愿。
欧珠甲本同意了，没有战神就没有人的胆量，守也是白守。他说：“好吧，我们起誓，日纳山全体边防军居中守卫大隘口，即使男尽女绝，决不后退半步。”
是的，“男尽女绝”这里还有女人和孩子。
常年驻防日纳山的五十多个藏兵，大多拖带着家属，因此大隘口以北的山坡上，除了石砌木搭的哨卡，还有散散落落的帐房和牛羊群。欧珠甲本的家也在这里。
这会儿欧珠的老婆果姆跟以往一样，哼着这一天的第一首山歌，走出帐房，前往谷底的河边背水。她顺着小路下去，把木桶沉到河中灌满了水，垫了防湿身的牛皮刚把桶绳套上肩膀，就看到河流下游的南部谷口，一片斑斑驳驳的人影在河雾里移动而来。她背起木桶就走，喊着：“来了，来了。”水在她背上激荡，浇了她一脖子，她滑倒在地，水全洒了。她爬起来，朝上跑去。
欧珠甲本听到喊声，恼怒地拍了自己一巴掌：来犯的洋魔异教居然不是自己第一个看到的，白在这里守望了一早晨。他从紫色危岩上跳下来，一把撕住老婆：“什么样子的？”
老婆果姆说：“老虎样子的，毛烘烘的一片望不到头。”
欧珠回身扑向不远处的箭垛，一头磕到石头上，祈请道：“战神你叫什么我不知道，但你的神威我上一世就听说过，抗击洋魔异教就靠你了，不要忘了每天献给你的酥油和糌粑，快快显灵吧，让他们屁滚尿流离开西藏远远的。”
果姆早已“来了来了”地喊遍山坡。哨卡和帐房里，士兵们纷纷跑了出来。
西藏边防军的五十多个藏兵，一溜儿趴在日纳山大隘口的岩石土堆后面。女人和孩子大大咧咧站在藏兵身后，看看这个望望那个。尽管他们是随军家属，但他们既没见过藏兵打仗，也没见过任何军事训练，对藏兵们能如此整齐地趴下感到好奇和吃惊。有几个孩子笑起来，立刻被母亲制止了。紧张肃穆的气氛从藏兵们的神情开始，弥漫了半个天空。
2
一束金光手指一样指向日纳山口，太阳露脸了。
前方，英国十字精兵的前锋部队悄然出现。他们从哲孟雄国北部最后一块草地的低洼处翻上来，迅速散开，端着枪小心翼翼靠近着。欧珠甲本回头瞪了一眼自己的老婆：哪里是老虎样子的？明明披着灰皮嘛。毛烘烘的就是头发，这跟西藏人没什么区别。但是很快他就发现了异样，来犯的洋魔异教都是爬行的，他们人脸人身却四条腿走路，让西藏人笑死。他又佩服地回望了一眼老婆：果然跟老虎一样，是戴帽子的灰老虎。老婆会意地点点头，用眼神问他：怎么办？
欧珠甲本早已想好怎么办。他胸有成竹地打开火绳枪的枪膛，装弹，填药，插上火绳，用腰里的火镰摩擦着火石引燃火绳，朝着辽阔的天空仔细瞄准，砰地放了一枪，然后大叫一声：“拉索罗，战斗打响了。”又指着天空命令部下，“你们一人打一枪。”
两个定本赤乃和次登都问：“为什么朝天打枪？”
欧珠说：“我们的天上有我们的神，他们的天上有他们的神，把他们的神打掉，他们就没有力气走过来了。”这时恰好有个英国士兵听到枪声后迅速朝土包后面躲去，躲得太急，被石头绊倒在地。欧珠高兴地喊起来：“看啊，他们的神不保佑他们了。”
藏兵们纷纷瞄准天空，此起彼伏地一人放了一枪。
十字精兵的前锋部队停止了前进。在他们看来朝天放枪就是警告，既然敢于警告，那就有必要认真对待。一个着酱紫袈裟的喇嘛走出来，摆着手用藏语喊道：“不要开枪，有话要说。”
欧珠甲本警惕地回应道：“不要过来，要说话就在你们的地方上说。”他觉得允许入侵者进入西藏说话，就是让对方占了便宜，如同让自己仇恨的人在自家毡子上睡觉一样。而他要做的就是自己不仅不吃亏，还要占对方的便宜。他起身走过去，站到隘口外面离界碑十步远的地方，得意地想：我现在站到了哲孟雄，一定要多说些话，多占些便宜。
着酱紫袈裟的喇嘛又说：“我们是谈判，不要带枪。”
欧珠摇晃着火绳枪，诚实地说：“看啊，里面没有火药。”
着酱紫袈裟的喇嘛带着一个英国军官走过来。那军官边走边把手枪插到腰间的枪套里。欧珠愣眼看着，这才意识到，来犯的洋魔异教不是四条腿走路的，刚才的爬行显然是为了隐蔽他们高大的身材。他不禁后退了半步，回头朝自己人喊道：“他们来了两个人，为什么我们这边就我一个？再过来一个。”
藏兵们不动，都看着两个定本。定本赤乃和次登你看我，我看你，还没商量妥当谁过去，喇嘛和英国军官就已经靠近了欧珠。果姆生怕丈夫吃亏，唱山歌似的吆喝一声跑了过去。
谈判开始了。这是这场战争的第一次谈判，发生在一个藏军连长和一个英军中尉之间，说话的却只是英军一方。
中尉说：“你们为什么不愿意考虑戈蓝上校的建议？现在还来得及，赶紧撤离日纳山，太阳可不会刚刚升起就落下。”
着酱紫袈裟的喇嘛用藏语流利地翻译着。欧珠甲本好像没听懂，盯着英军中尉一眼不眨。他老婆果姆也一样，就像有一天她和欧珠在深草丛里亲热，爬起来一看，几步之外就是一只壮虎，退不能，进不能，只能在惶遽中呆对着，大气不敢出。
中尉说：“你们开枪了，我们没有还击，这是上帝的容忍。如果你们愿意把容忍当成怯懦，将直接听到上帝在你们血管里的怒吼。”
盯着中尉的眼睛越来越大，欧珠和果姆双双木头了。
中尉又说：“请记住上帝的信徒容鹤给你们的忠告，记住这个识时务的西藏喇嘛，他叫尕萨，是我们的西藏友人、戈蓝上校的助手，也是上帝的助手。”
尕萨字斟句酌地翻译着。欧珠和果姆对视了一下，突然扭身，互相拽着跑回自己的阵地，这才把屏住的呼吸吐出来。
“魔鬼！”欧珠下了结论。不是形容坏人时说的那种魔鬼，而是货真价实的魔鬼。只有魔鬼的眼睛才是蓝的，惊人的豺狼的阴险的幽蓝，忽闪忽闪亮着，骨碌骨碌转着，似乎马上就要摄走你的灵魂。欧珠走向箭垛，用额头碰了碰经旗说：“战神我告诉你，魔鬼的眼睛是天蓝的，脸皮脖子是灰白的，头发是金黄的。他们的上帝佛祖啊，他们还有上帝，我们全体放枪，都没有打死他们的上帝。战神现在就看你了，请把法力拿出来。”风吹着，箭丛和经旗刷啦啦回答着他。
欧珠甲本回到阵地上，看到洋魔异教又开始四条腿走路，面前所有平坦的地方都是朝这边滚动的洋魔头颅，便疑惧地望望天空，又望望身边的赤乃和次登，问道：“你们有什么办法？”
两个定本比赛似的摇头。他老婆果姆却在他身后说：“让洋魔等一等，我们的喇嘛还没到呢。”然后唱起了山歌：
喇嘛在喇嘛中显俊才，
善喇嘛来了恶喇嘛败。
老婆是对的。欧珠甲本点点头：也许上帝、洋魔、容鹤、戈蓝上校都不重要，重要的是他们竟然有佛教喇嘛做助手。那西藏喇嘛叫什么？尕萨？哪个寺里的？怎么能允许他帮助洋魔进攻自己的家乡呢？叛徒！现在看来，他们之所以没打死异教上帝，就是因为叛徒喇嘛尕萨起了保护作用，要打退入侵的洋魔，先得制服尕萨喇嘛，而制服尕萨喇嘛，就得依靠我们自己的喇嘛。可我们自己的喇嘛迟迟不来，就像念给死人的长寿经，总是晚了又晚。西藏的喇嘛万万千，用得着时却一个也不能及时赶来，就算我给春丕寺的口信没有捎到，喇嘛们问神也能问出我们这里的危机来呀！急死了，急死了。
欧珠回头望着西藏的山山岭岭：喇嘛，喇嘛，我们自己的喇嘛。
还有一点老婆果姆也说对了：“让洋魔们等一等。”就像比赛摔跤、射箭、跑马，对手不来你跟谁比？没比你怎么能宣布自己胜利？欧珠甲本对战争的理解还没有掺杂阴谋、诡计、智取、诈夺的概念，以为堂堂正正、公平合理是起码的标准，所以他觉得应该通知武装进攻的洋魔异教：等一等。
欧珠甲本把小时候在寺院读过几年经的赤乃定本叫到跟前说：“你是会认字也会写字的，用得上了，我要给洋魔说几句话。”赤乃无奈地摊着两手说：“没有纸和笔怎么办？”藏族人崇拜纸笔，越文盲越崇拜，因为纸和笔都是用来写经文的。日纳山的西藏边防军怎么会有如此金贵的东西。
果姆说：“我家里有纸。”她跑回自家帐房，拿来了纸，原来就是昨天戈蓝上校派人送来的“最后通牒”。她看到上面有字，就当经文供奉在了帐房神圣的佛龛前。现在只好拿来了，洋魔送来的纸再还给洋魔，也是合乎情理的。这场著名战争最初的见证一件珍贵的文物，就要离开西藏了。
笔墨好办，赤乃在寺院里见过修炼密法的喇嘛写血经，现在如法炮制就是了。他把揣在身上的木碗拿出来，划破手指滴了一些血，又让果姆从头发上拔了根纤细的银簪子给他，然后趴到地上仰头问道：“写什么？”
欧珠说：“洋魔给我们的是最后通牒，我们给他们也应该是最后通牒。”然后张口就来：
在我们饿得肚皮咕噜噜响的时候，那可爱的糌粑却还长在绿油油的青稞地里。河水干涸的日子，鸟儿兽儿就等着夏天的冰山哗啦啦消融。晒过太阳的人都知道，早晨的阳光是最舒服的，因此他们诅咒埋葬了太阳的乌云。噢呀，洋魔异教你们来了，请等一等吧，我们法力无边的喇嘛还在寺院里喝茶。他已经知道你们的到来，一只脚迈出了门槛，一只脚还在寺里。上帝要是不情愿死掉转世，就应该服从神佛的驯化。我再次庄严告知：征服洋魔的喇嘛他的脚没有让这个寒冷的冬天冻掉，因为他有一双五层羊皮三层牛皮的靴子。再等一等吧，靴子正在路上走。比试法力的时刻就要到了，拉索罗。”
最后通牒的全篇主要是在指责和挖苦那个苦等不来的喇嘛，足见欧珠甲本对喇嘛不来的愤怒超过了对洋魔的愤怒。
写到中间时赤乃说：“慢慢说，说得太多了，没血了。”又命令自己的两个士兵，“把你们的贱血再给我挤半碗。”
欧珠说：“挤我的，甲本的血比你们的贵重，有法力。”
男男女女都围在这里，伸头探脑地观看如何写“最后通牒”，几乎把十字精兵的进攻忘掉了。
果姆问：“欧珠，你说靴子正在路上走，走到哪里了？”
欧珠随口说：“隆吐山这边。”
果姆说：“那就快到了，写上。”
欧珠佩服地望了一眼老婆说：“对，写上。”
赤乃说：“写不下了，留一点地方还要署名呢。”说着翻过纸来让大家看英国人的最后通牒，“洋魔也有署名的。”
欧珠说：“好，那就把空地方留下，署上我的名字欧珠甲本，不，应该是西藏欧珠甲本。”
3
到达春丕后，西甲喇嘛就离开森巴军，去了春丕寺。
他为死亡而来西藏要打仗了，摄政王面对着挑战，他为了摄政王前来打洋魔，哪怕送死，这是为报效而死；他阻止了摄政王的成佛之道，本来他是该死的，现在没死，没死就是为了寻找一种更有价值的死，这是为赎罪而死。两因相加，他一门心思就想战死。可是森巴军，男男女女、笑笑闹闹的森巴军，在他眼里根本就不是一支敢于面对死亡的军队。当然让他决计离开的还有桑竹姑娘的一句话：“不管你承认不承认，只要你跟我在一起，你就是丹吉林的叛徒。迪牧迟早会杀了你。”西甲害怕了，在心里连连摇头：不能为了桑竹姑娘再增加摄政王对他的怨恨。他知道尽管桑竹姑娘仇视着迪牧活佛，迪牧还是把她当亲妹妹看待的。就像当初他按照迪牧活佛的希望离开桑竹姑娘一样，他现在仍然要远远地躲开。贵族和平民，永远都有天和地的差别。尤其是现在，他已经成为一个逃脱惩罚来送死的低级喇嘛，就更应该看清自己这张下贱的面孔。还是远远地张望吧，眼睛与眼睛，灵魂与灵魂。千万不能靠近了，距离就是一切，是桑竹姑娘的一切。
离开时奴马代本拉住他不放：“你走了我们不知道洋魔在哪里。”
西甲随手一指：“前去就是洋魔。”他并不知道自己手指的是隆吐山的米沟，只知道那是边界的方向，打洋魔必去的地方。他戏谑道：“快去吧，洋魔也是喜欢跳舞的。”
奴马高兴地说：“我要用我们的跳舞战胜洋魔的跳舞。”
西甲想不到，森巴军去后果然碰到了洋魔。奴马代本佩服地说：“这个西甲喇嘛，到底是摄政王身边的，大有神通哩，隔着千山就能看见洋魔。”而西甲本人却还在春丕寺内外打听洋魔在哪里。
春丕寺的住持多吉活佛听说西甲喇嘛来自丹吉林，便以为是摄政王派来戍边抗魔的，十分恭敬，说话时西甲坐着，自己弯腰站着，说：“春丕寺有三十个赤脚陀陀，到时候全归你。”
西甲说：“不用了，要死我一个人死。”
多吉活佛小心翼翼地问：“就你一个人？”又懊悔得拍拍嘴，“你看我问的啥话，大法力的丹吉林陀陀，一个人就是千军万马。”
西甲说：“要是千军万马都怕死，不如一个人抱了必死的决心。你就告诉我洋魔在哪里？”
多吉活佛说：“你大喇嘛不知道的事，我小活佛能知道？春丕往南是亚东、朗热、则利拉、勒布、念那、纳塘、隆吐山、日纳山，不知道哪个地方有。”
西甲惊异道：“这么多地方，我到底去哪里打洋魔？”
多吉活佛使人端来了甜茶和糌粑。
西甲咽着口水摆摆手说：“我是来打洋魔的，不是来吃糌粑的。”他走出寺院，在环绕寺院的春丕寨子里游荡，见人就打听看到洋魔没有。没打听出着落，正要走，突然有人从后面拍他一下说：“我知道洋魔在哪里。”
这人就是那个捎来欧珠甲本口信的人。他是去日纳山边防军看望兄弟的，这时正急着回家，见一个喇嘛打听洋魔，就主动凑上去，把欧珠甲本请求喇嘛到场和异教上帝决一胜负的口信告诉了他。又叮嘱道：“麻烦你捎给春丕寺的住持多吉活佛。”
西甲一挥手说：“不用这样捎来捎去，劳驾我去一趟就是了。哈哈，我要代表西藏去跟洋魔异教的上帝比试法力了。”说罢，饿着肚子欣然动身，大步流星地前往边界线上捍卫国家主权去了。
欧珠甲本代表西藏向英国人发出的最后通牒，是用一支猎箭射过去的。本来可以迅速占领日纳山口的十字精兵前锋部队正在停下来观望，因为容鹤中尉有些疑惑：大敌当前，西藏边防军围成一堆干什么？是不是正在偷偷地架炮、埋雷？他命令部队疏散隐蔽，自己爬上制高点悄悄观察，观察到的却不是飞来的炮弹，而是一纸利箭送来的最后通牒。
既然是西藏方面的最后通牒，容鹤中尉就不能擅自处理了。他派人飞马送给了后面的十字精兵总指挥戈蓝上校。
戈蓝上校让身边的达思牧师念给他听，立刻就被那风趣幽默的表述吸引住了。他一句一句琢磨，并没有琢磨出让英军的进攻等一等，将有喇嘛来到前线跟异教上帝决一胜负的意思。反而理解成了西藏人等待英国人等了很久，有喇嘛心情迫切地穿着上等靴子前来迎接，这封信的目的便是让他们等待迎接。
他问达思牧师：“什么叫拉索罗？”
达思说：“胜利属于神。西藏人要跟我们比试法力。”
上校想，这就对了，西藏人等待的肯定不是英国人的枪炮，而是上帝，是耶稣基督。他突然意识到让自己和牧师代表基督首先进入西藏是最妙的，那是信仰征服和军事征服的双重体现。作为一个虔诚而狂热的基督徒，他尤其重视上帝走进西藏的荣耀，而他就是高举上帝旗帜的那个使徒。他一面传令前锋部队暂时停止进攻，一面招呼达思牧师陪同自己迅速前去。
从这里走到日纳山口，骑马需要一个小时。这是非常重要的一个小时，它给了日纳山最后的平静，也让西藏边防军的藏兵及家属有时间饱吃了一顿早餐。早餐还没吃完，欧珠甲本就发现，他让洋魔等一等的目的达到了：隆吐山方向终于出现了一个喇嘛，他身材高大，满面阳光，带着跟洋魔异教比试法力的自信，大步走来。欧珠来不及放下喝茶的木碗，激动地迎了过去。
年轻壮实的西甲喇嘛一副天地不怕的样子，听完欧珠甲本的自我介绍，就问：“口信收到了，上帝在哪里？”
欧珠指着洋魔头顶的天空说：“那儿，看见了没有？”
西甲眯缝起眼望了片刻说：“看见了。闪开，我要念经了。”
他跨前几步，劈腿而立，两手叉腰，朝着十字精兵的方向粗声大气地念起来。所有人都洗耳恭听，却发现他翻来覆去念的就是“唵嘛呢叭咪吽”。这个谁不会，在西藏，阿妈教给孩子的第一句话就是它，还需要请专门念经的喇嘛来念？
欧珠甲本小心翼翼地说：“这怕不顶事吧，有没有更厉害的经？”
西甲说：“你们知道啥，这是最好的经，文喇嘛念出来是文经，武喇嘛念出来就是武经。我是武喇嘛，一句就是一支响箭，十句就是十支响箭，一万句就是一万支响箭，洋魔算什么，来了就是死。”突然，他盯上了欧珠甲本手中有奶茶残渣的木碗，舔着干燥的嘴唇说，“决战心切，走得急，饿了，没有力气念经了。”
欧珠回头，大声对老婆喊：“快把吃食拿来。”
果姆提着茶壶和糌粑口袋从帐房里冲出来，跑着，浑身丁零当啷响。常年驻守边防的人见个喇嘛不容易，为了表示恭敬，果姆换上好衣裳，把所有银子和石头的佩饰都披挂上了。别的女人也跟她一样，早已穿戴得花花绿绿，有模有样。
西甲喇嘛坐到地上，让几个女人伺候了吃喝，打着饱嗝站起来，信步走出大隘口，叉腰立定，朝着十字精兵阵地，更加雄壮地吼起了“嘛呢”（六字真言）。
十字精兵的阵地上突然也响起了一阵吼“嘛呢”的声音。一袭酱紫袈裟飘了出来。西甲喇嘛惊讶地回头看了一眼欧珠甲本：怎么洋魔也有喇嘛？
欧珠大声说：“你先跟尕萨喇嘛比法力，这个叛徒是上帝的助手。”
好个不自量力的上帝，竟然带了一个西藏喇嘛做助手。西甲喇嘛闭了嘴，寻思道：“嘛呢”跟“嘛呢”怎么比？比死也是旗鼓相当的。
欧珠看两个喇嘛对峙在了一起，亢奋地起哄道：“比法力，比法力。”
西甲喇嘛往前走去。尕萨喇嘛也闭了嘴朝这边走来。两个敌对的喇嘛在中间地带会合了，互相尽量寒冷犀利地瞪视着对方。
西甲喇嘛问：“你有什么法力？”
尕萨喇嘛反问：“你有什么法力？”
西甲说：“我的法力就是这个。”抡起拳头就打。
小个子的尕萨喇嘛没料到这便是比试法力，来不及躲开，就被对方打倒在地。西甲一遍遍揪起，一遍遍打倒。不远处的欧珠甲本都有些不忍了，哎哟哎哟地替尕萨喇嘛呻吟着。没有人过来劝架，因为这是战争的一部分，是互相开战的神派出的使者在较量本领。十字精兵和藏军都觉得还没到尕萨喇嘛施展法力的时候，一旦施展，就算不能出奇制胜，也会让西甲喇嘛大吃一惊。
但是很快尕萨喇嘛就趴在地上起不来了。
西甲喇嘛停止暴打，骂道：“忘恩负义的家伙，摄政王和达赖喇嘛没给你吃还是没给你穿，你居然背叛了西藏。不要忘了释迦牟尼定下的规矩：喇嘛见喇嘛，不服就死打。没打死你就是我丹吉林赤脚陀陀的慈悲，快起来，去叫你们的上帝，劳驾他跟我决一胜负。”
十字精兵派了几个人跑过来，抬起尕萨喇嘛往回走。尕萨喇嘛突然扭动着，示意他们放下，然后站起来，望着西甲喇嘛，把憋了一嘴的浓血喷了出来。一股红色的弧线凌空射来，准确地糊在了十多米外的西甲喇嘛脸上。西甲又擦又吐，气得嗷嗷叫。法力，人们这才见识了尕萨喇嘛的法力，好厉害。
这时戈蓝上校到了。他在几个卫兵的保护下走过来，亲眼看了看西甲喇嘛的脚，看到的不是五层羊皮三层牛皮的上等靴子，而是一双皮黑筋爆的赤脚，不解地摇摇头：怎么搞的？他还没有意识到自己面对的是一个想象比实际更重要的民族，只是觉得欧珠甲本的最后通牒把他欺骗得不轻，没有人穿着上等靴子来迎接他。他赶快回到自己的阵地，懊恼地说：“我们把时间耽搁了。”
容鹤中尉说：“应该立刻派人占领日纳山左右两边的小隘口，从后面形成包抄，然后在这里发起猛攻，让西藏人逃无可逃。”
达思牧师说：“我们不仅仅是来打仗的，上帝的旨意里，最无能的就是子弹。还是按照西藏的规矩征服西藏吧。”
戈蓝上校信任地望着他问：“你好像有更好的办法，牧师？”
4
还是比试法力，但说好不准动手，西甲喇嘛的拳头已经领教过了。达思牧师带着让人难以捉摸的微笑，定下了这场比试的目标：显示奇迹，看谁能捉住对方的神。又说：“捉神就得换地方，你来我们这边捉，我到你们那边捉。”站在边界线之外的西甲喇嘛回头看看不置可否的欧珠甲本，代表西藏同意了。
西甲喇嘛问：“谁先捉？”
达思牧师说：“你捉你的我捉我的，谁先捉住谁就胜了。你胜了英国人离开，从此不来。我胜了西藏人离开，从此不来。”
西甲正要同意，就听身后欧珠甲本喊起来：“什么叫从此不来，这是我们的地方，我们能从此不来吗？”
达思瞪着欧珠大声说：“神到哪里，人就到哪里，难道你们西藏不是这样？我将捉住你们的神，还将安驻我们的神，你们还有什么理由来这里呢？”
欧珠愣了，不知如何回答。
他老婆果姆说：“你捉不住我们的神。”
西甲突然哈哈大笑，问欧珠和果姆：“你们知道他为什么捉不住我们的神？因为他们的神就要被我捉住了。”
西甲大步走向英军。达思也大步走来。两人擦肩而过。
西甲喇嘛像刚才那样粗吼大喊地念诵着“嘛呢”，胡乱挥动手臂，路过戈蓝上校和容鹤中尉，站到了尕萨喇嘛跟前。尕萨喇嘛已经擦净脸上的血，畏怯地望着西甲。
西甲突然丢开“嘛呢”，厉声问：“你是西藏哪里的喇嘛？”
尕萨不喜欢对方咄咄逼人的气势，后退半步，仰头望着天，朗声回答：“萨玛寺的，怎么了？”
西甲想起来了：怪不得尕萨成了异教上帝的助手。几年前，萨玛寺因债务纠纷，遭到门隅大寺丹旺寺的法台密日活佛的武力追讨。萨玛寺顽拒反抗，占领山头阻击密日活佛的人，终因寡不敌众而失败，僧众一部分流散到江孜和拉萨，一部分随尕萨住持逃往印度。萨玛寺以及作为镇寺之宝的佛陀的头盖骨便作为抵债之物归属了丹旺寺。这事全西藏都知道。
西甲鄙夷地说：“你去印度就是为了投靠洋魔异教？”
尕萨说：“谁能让我重返萨玛寺，我就投靠谁。”
西甲说：“好嘛，我允许你投靠。不要忘了释迦牟尼定下的规矩：喇嘛见喇嘛，大家说实话。你告诉我，洋魔的上帝在哪里？”
尕萨拿不准释迦牟尼定没定下这样的规矩，看对方义正词严的样子，惶惑地想，就算定下了吧。他诚实地说：“人家的上帝你看不见，在心里。”
西甲一把揪住尕萨的酱紫袈裟：“你说在你的心里？”
尕萨完全明白西甲的思路，赶紧说：“谁跟你比试法力就在谁心里。”
西甲噢呀了一声，以为自己转眼瓦解了叛徒尕萨，尕萨向他泄露了上帝居所的秘密，便甩开尕萨疾步回走。
西藏边防军的阵地上，达思牧师正在显示奇迹。他拿出一个透明的盘子，抓屁似的从后面抓了一下，把一个别人看不见的东西放到盘子里，又像舔糌粑糊糊那样哧溜哧溜舔了一阵，然后闭嘴鼓腮，似乎噙满了难以下咽的东西。突然他张开嘴，吐出一口金气。那金气伴着阳光从盘子里穿过，投射到神灵的居所箭垛上。箭垛上的经旗顿时冒起了烟，接着，升起了火苗。
欧珠甲本望望身边的赤乃和次登，又看看老婆果姆，大家都是一脸惊然，上帝的法力果然非凡。有几个藏兵害怕地跑离现场，躲到帐房里面去了。
箭丛是树枝的，经旗是氆氇的，加上桑烟和酥油，都是易燃的东西。转眼火大了，呼啦啦一阵响，箭垛没了，只剩下光秃秃的石堆。完了完了，战神的宫殿没了、御敌的武器、胜利的标志、祈祷的愿望全没了。
欧珠甲本和他的人一个个面如土色。
但燃烧还不是奇迹的全部，最让西藏人震撼的是，就在火熄灭的瞬间，达思牧师扑向神殿的废墟，扒开中间的灰烬，一把从里面拿出了一尊锈迹斑斑的铜佛。
达思喊起来：“捉住了，捉住了，我把西藏人的神捉住了。”
谁也不知道这箭垛存在了多久，里面的神像埋藏了多久。应该是自从这里成为边界就有了它们，几百年了吧？它们靠了自己无敌的法力，坚定地守卫在这里，让西藏一直平安无事。可现在神被捉去变成了俘虏，不仅不能保护西藏，连保护自己都不能了。几个女人哭起来。欧珠甲本颤抖着说：“魔鬼，魔鬼。”
这时西甲喇嘛疾步回来，一把撕住达思牧师的衣袍：“我知道你们的上帝在哪里，就在你心里。我也捉住了，捉住了。”然后一手伸向欧珠甲本，“给我一把刀，我要剜开他的心。”
达思似乎早已料到，推着西甲说：“你忘了我们的约定，不准动手。”
西甲喇嘛气得连连跺着赤脚，用舌头舔舔嘴唇，松了手，心说那我动嘴行不行？也不行，对方不会一动不动让他咬出心里的上帝。
达思牧师狂欢而去。戈蓝上校和达思一样，满脸喜庆得让他不像是一个军队指挥官。他当然不会认为捉来一尊神像，就等于取得了胜利。但胜利一定是有的，而且是心理的、信仰的胜利，就是从心理上赢得主宰，这比军事占领和政治统治重要一万倍。而让西藏人从心理上感到畏惧和惊慌，这是归顺上帝的前提。
容鹤中尉似乎对神像的文物价值更感兴趣，从达思手里拿过去，抱在怀里说：“精致的雕塑，看上去又古老又美丽，好像是一尊女神，让我来保管它，我要慢慢欣赏。”
戈蓝上校大声说：“请牧师告诉西藏人，赶快离开，从此不要来这里。违背约定是要受到惩罚的。”
这边，欧珠甲本痛苦地责问西甲喇嘛：“我的喇嘛爷，你的法力哪里去了？”
西甲委屈地说：“唵嘛呢叭咪吽不起作用了，我有什么办法？”他不知道他眼里的洋魔异教是不主张偶像崇拜的一神教，上帝的形貌连牧师都没见过，怎么能让他捉到手呢？而佛教有数不清的神，偶像遍地，一捉一个准，真是吃亏吃大了。
西甲喇嘛为自己没有捉住上帝而恨恨不已，有力气没处使地抱起危岩下的界碑咚地夯了下去，一连夯了几次都不能释怀，最后干脆把界碑扔向了箭垛的废墟。界碑很沉，一般人抱不起来，而西甲却能扔出去几米。箭垛的废墟上，石堆依旧，界碑不偏不倚，落进了石堆的中间。中间的神像已经被达思牧师捉走，界碑恰好填补了神像的位置，咚地下去，激起了一阵灰烟，灰烟落下后，就看不出那是一块界碑了，不过是石堆里的一块石头。这似乎就是西甲喇嘛来日纳山建立的功绩，他无意中埋藏了界碑，使它没有被风化、被损坏，更没有被人移向别处。许多年以后，战争已经结束，当事人早已不在人世，当有关国家为边界到底在哪里争论不休时，勘探人员在万山丛中的石堆里发现了这块粗粝的界碑。界碑上的文字清晰地表明：界碑西南属于哲孟雄，以东是布鲁克巴，以北就是中国西藏了。
埋藏了界碑的西甲喇嘛坐在地上，不知如何是好。
果姆同情地说：“你是个没靴子的小喇嘛，大喇嘛来就好了。”
一句话提醒了西甲，他揩着鼻涕站起来：“我去把春丕寺的多吉活佛请来，他是真正的大喇嘛。”
西甲喇嘛要逃离此地了，不想在这里厚脸厚皮地尴尬着。人家本来也不是请他来，只是央求他给春丕寺的住持多吉活佛捎个口信，他却自己来了。看来捉住洋魔异教的上帝不是一件小事，他太低贱了，法力远远不够。他丧气地踏上了归路。
果姆追上去，塞给他一氆氇口袋糌粑和少许酥油，叮嘱道：“吃完了把氆氇口袋还回来。”
“噢呀。”西甲喇嘛感激地答应着。
英军阵地上，传来达思牧师的喊声：“该是兑现信约的时候了，请你们赶快离开。”
欧珠甲本紧张地问部下：“怎么办？神没有了，我们怎么办？”
他的部下一个个六神无主，谁能回答。
关键时刻还是他老婆果姆显示了天生的灵性，说：“连没法力的赤脚喇嘛都来了，岗巴宗的霞玛汝本怎么还不来？”
欧珠甲本一怔：对呀，这半天光惦记着喇嘛比试法力了，怎么把上司给忘了。岗巴宗离日纳山撑死也只有半天的马程，援兵早该到了呀。立刻派了两个藏兵飞马前往，再次请求紧急增援。他冲着两个藏兵的背影大声道：“就说天上的星星都出来了，最亮的那一颗怎么还不见？我们的腰都弯了一天，脑门子已经够着牛鼻靴的尖尖了，就等着霞玛汝本亲自到场呢。”然后又冲着十字精兵喊，“洋魔们听着，我们的援兵岗巴宗的霞玛汝本很快就来，来了再说。好汉斗好汉，英雄打英雄，狮子不欺负蚂蚁，额头挨不到屁股。”没打过仗的西藏人真是老实透顶，该说的说了，不该说的也说了。
戈蓝上校一听会有援兵到达，立刻命令部下：“进攻开始。”
5
《圣史》指出，英国人在说明战争理由时，总强调是西藏军队首先开枪，却隐瞒了最重要的事实：西藏军队是守卫，他们是进攻；西藏军队是朝天打，他们是朝人打。
枪一响，西藏边防军就有人倒下了。欧珠甲本以为是吓的，没怎么理会，一边慢条斯理地给火绳枪装填火药，一边还在考虑：要不要还击？这时老婆果姆在身后尖叫一声：“我们的人死了。”他这才扭过头去，看到血把一个叫岩措三旦的士兵染紫了，跟突然出现在日纳山的紫颜色一模一样。
这是这场战争的第一个死人。原本对战争毫无知晓的藏军，这才意识到战争就是死亡。一直不知所措的欧珠甲本，这会儿终于知道该怎么对待敌人了，喊道：“弹药装好了没有？瞄准洋魔的心，打狗熊一样给我打。”
果姆把看热闹的孩子撵到帐房里，又带着几个女人拿着酥油抹在所有藏兵的脊背上。这是避凶祈福的意思，保佑他们的箭垛没有了，连战神都被捉去了，就得依靠人自己了。
糟糕的是，很多藏兵笨手笨脚地装不好弹药，等装好了，火石又发不出火来，好不容易发了火，才发现忘了插上火绳。太紧张了，都是第一次打仗的士兵，何况已经看到了死人，昔日说说笑笑的岩措三旦哼都没哼一声就死了。
欧珠甲本大声责骂士兵：“骟掉的公马啊，再也不会发狂斗殴了，要你们有啥用。”可是他自己的火绳也点不着火了，火石就像水里煮了一样，打死不冒火星。欧珠着急得又是擦汗又是祈祷：“神来了，神来了，你就让我们好好打一枪了。”
没等西藏边防军回击一枪，就听有人说：“坚持到现在了，你们不容易啊。”
欧珠甲本扭头一看，原来霞玛汝本带着援兵到了。
藏军没有军礼，部下见到顶头上司，都是弯腰、脱帽、吐舌头，见到更高的上司就得远远回避。欧珠甲本慌忙不迭地往起爬。
霞玛汝本蹲下，一把摁住他说：“小心，子弹在头皮上跳锅庄哩。”
霞玛汝本三天前就得到了欧珠甲本的告急和求援，迟迟不来增援的原因是，他率兵驻防的岗巴宗也出现了英国人。
来到岗巴宗的英国人是一个牧师和一队护送牧师的军人。牧师是个彬彬有礼的青年，隔老远就让英国军队原地等待，自己丢开坐骑，一个人来到藏军阵地前，和善地用藏语说：“我是马翁牧师，很荣幸来到这里，想跟你们的长官谈一谈。”
霞玛想：野牛的脸上看不出凶恶，该顶人的时候照样顶。冬天的天气虽好，可就是越晴越冷。他哼一声，告诉一身黑衣、高挑瘦长的马翁牧师：“西藏的山一座比一座高，我们的长官一个比一个大。我是个虮子大的长官，要说谈一谈呢，没有资格。我的任务就是不让你们走过边境线。”
马翁牧师笑着问：“边境线在哪里，我怎么没看见？”
霞玛说：“你等着，我马上就画。”立刻命令士兵用短刀在牧师身后画出了一道线。
马翁牧师扭头看着，吃惊道：“啊，为什么在这里？”
后来马翁牧师说，根据他掌握的知识，他和护送他的军人其实已经深入西藏边界十几公里，没想到西藏边防军居然就这样随随便便把十几公里划给了外国。其实这也不能怪罪霞玛汝本。紧邻西藏的哲孟雄和布鲁克巴当时都是西藏的藩属，每年都要派遣使者向达赖喇嘛、摄政王、噶厦政府和驻藏大臣贡献方物，恭贺新年。作为回报，西藏方面有责任在哲孟雄和布鲁克巴内部发生纠纷时，派高僧和俗官前往调停。上层的关系如此密切，来往频繁，谁的脚踏上了谁的地就无关紧要了。加上两边都是藏族，有着同一种信仰和生活方式，通婚通商，来来往往，这边是叔叔，那边是舅舅，边境线早就是马马虎虎的了。霞玛汝本的错误在于，他没有意识到，世界第一号殖民主义强国的英国在经营印度的同时，已经基本控制了哲孟雄和布鲁克巴，边境线在哪里，就不能像以往那样漫不经心地这里画一道那里画一道了。
霞玛汝本画了边境线，摆手道：“回去吧，你已经踏入西藏的土地了。”
马翁牧师后退两步，站到线外说：“忠于职守的军人，如果你觉得不方便谈话，就让我过去，见见你们的地方宗本。”
霞玛说：“你不能过来，要谈要见也是在这里。”
岗巴宗既是西藏的一个宗（县），又是后藏扎什伦布寺的庄园。霞玛汝本当即派出了两个人，一个去了宗本住所，请宗本到场；一个去了管理庄园的岗巴寺，请他们派人向扎什伦布寺报告。本来他更应该派人报告自己的顶头上司阿达尼玛代本（团长），可他压根不知道阿达尼玛代本在哪里驻防，从来就不知道。
两个时辰后，宗本才派宗本府的管家来到这里。
管家说：“宗本没接到噶厦的文书，不能和外国人谈，要谈也得有扎什伦布寺的喇嘛在场。让英国人回去吧，以后再说。”然后点着了一堆带来的湿牛粪。这是牧人的习惯：帐房前放一堆烟气腾腾的湿牛粪，说明主人家有病人，不欢迎来客拜访。
霞玛说：“你以为英国人是你家的邻居兄弟，不让来就不来了？”
管家吃惊道：“不让来他还来，世上有这样的人？”
霞玛汝本和马翁牧师继续僵持着，僵持了两天，牧师才离开。
走时牧师说：“我们不会放弃西藏，三天以后会再来。”
霞玛说：“这是个约定吗？那就三天，三天之内你们不准来。希望你能遵守。”
马翁牧师高声说：“是的，是约定，三天以后。”
管他三天以后怎样，增援了日纳山再说。霞玛汝本为自己的缓兵之计而得意，瞪着马翁牧师和他的卫队走没了影，留下一个班的兵力和所有驻防官兵的女人孩子，带着其余四十人，马不停蹄赶来了。
十字精兵的进攻继续着，一阵密集的枪声后，人影开始往前移动。欧珠甲本说：“看啊，洋魔又要四条腿走路了。”
霞玛汝本到底官大一级，立刻纠正道：“这叫匍匐前进，进攻时就得这样，学着点。”
欧珠不解地问：“学着点？学洋魔？”
果姆给丈夫扔过一把佩刀来：“洋魔没有这个。”
欧珠一把攥起刀说：“打枪比不过，那就拼刀。”
没用了，日纳山其实已经失守，就在十字精兵从正面发起进攻前，戈蓝上校早就派人前往左右两边的小隘口。现在英军已经穿越小隘口，正朝这边包抄而来。几个女人发现了他们的踪影，惊慌地喊起来。
欧珠一看，愤怒了：“好啊，居然已经过来了，招呼也没打一声。那我们就过去，也占住他们的地方，互相才不吃亏。”
霞玛汝本赞同道：“从这里过去是哲孟雄，再过去是印度，印度那边就是英国了。他们占领西藏，我们占领英国。”
欧珠认真地说：“我到了英国，就住在他们指挥官的家里不走了。”
霞玛说：“你住在他家里干什么？”
欧珠说：“他没有老婆啊？他老婆一害怕，就把他叫回去了。”
霞玛说：“你这个办法好得很，可我只是个汝本，没有权力派你去英国，我得报告代本，代本得报告扎什伦布寺，扎什伦布寺得报告拉萨，拉萨报告谁我就不知道了。”
欧珠说：“噢呀呀，一直在报告，报告到最后我都老得走不动路了，还能去英国？”
果姆是西藏少有的说话不加比喻、不绕弯子的人，早就听得不耐烦了，大声问：“前后左右都是洋魔，快说怎么办？”
霞玛四下看看说：“撤吧，撤到隆吐山再说。”
欧珠下意识地答应着，突然又说：“不行啊汝本大人，我们已经起过誓了：即使男尽女绝，决不后退半步。”
霞玛扫了一眼烧毁的箭垛说：“这里神都没有了，你们向谁起的誓？迅速撤退，到了有神的隆吐山，重新起誓。”
欧珠还想争执，一阵枪响，子弹从头顶嗖嗖嗖地过去了。他老婆果姆突然从丈夫手中夺过抢，用自己烧火煮茶用的火镰打着火绳，朝着离她最近的英国士兵开了一枪，悲怆地说：“我们又没惹你们，你们来干啥呀？”然后把枪还给丈夫，大步走向山坡。
6
撤退是迅速不了的，因为还要拔起帐房，赶上牛羊，带上老婆孩子。牛羊的叫声乱成一片。没走出去多远，人和牲畜就都停下来，回望着日纳山上石砌木搭的哨卡，恋恋不舍。先是牛羊折了回去，它们似乎比人更在乎领土的失去，更不愿意离开这个从来没有离开过的地方。一头名叫岗仲的公牦牛好像知道为什么要背井离乡，闯进十字精兵的队伍里左一头右一头地乱顶，好几个英国士兵都被它顶翻在地。
枪声。戈蓝上校亲自开枪打死了灵性的公牦牛岗仲。
所有的公牛急了，冲向十字精兵，见人就顶。密集的枪声响起来，许多公牛仆倒在地。
远远看着的西藏人惊叫起来。果姆首先冲了过去，欧珠甲本跟在后面。枪声，这是英国人的警告：过来就打死你们。霞玛汝本明白了，扑上去拦腰抱住了果姆。果姆不跑了，欧珠甲本也就停下了。西藏人悲愤地伫立着，看着被人夺走的哨卡他们一直都在放牧、吃喝、做爱、守备的日纳山口，看着横七竖八的死去的牦牛，他们流下了眼泪。到处都是惨痛的哭声。西藏人的心里，突然注满了这样的疑问：佛祖啊，为什么，这些外国人不是靠着道理走路，而是扛着枪炮横行？
在洋枪洋炮的威胁下，西藏人这次真的走了。
他们用马驮着那个被英军打死的藏兵。死者是要天葬的，须到一个有喇嘛念经超度的地方。可是死去的牦牛却无法驮走了，它们将成为英国人的早餐、中餐和晚餐。西藏人一想到这些，就心疼得碎裂了一般。那些牦牛是生活的伴侣，是用来从后方驮盐巴和青稞的，他们从来没想过应该杀了煮肉吃。
果姆唱起了走路和干活都会唱的山歌，这个说话不绕弯子的人，唱起山歌来却绕得比谁都远。许是唱山歌绕够了，说话就不绕了。
上帝你说蛇和狼哪个更慈悲？
上帝说狼更慈悲。
上帝啊，你咋说恶狼更慈悲？
世间没有慈悲的恶狼，
好比外国没有好心的上帝。
要问世间哪个更慈悲，
观世音菩萨更慈悲。
果姆用挖苦代替悲伤和愤怒，一路走一路唱。喜马拉雅山的随人鹰循声而来，嘎嘎地用悲鸣伴合着果姆的告别之情。洇满岩石的血腥开始流淌了，日纳山的紫颜色越来越恣肆地染濡着西藏纯净的蓝天。
有人从隆吐山方向骑马跑来，喊道：“打起来了，隆吐山打起来了。”
霞玛汝本想起了马翁牧师和他的卫队，心说英国人违背约定了，这么快就闯到了隆吐山。他惊喊起来：“快，丢下老婆孩子、牛群羊群，男人们往前冲！”
这是春天里一个悲伤开始的日子。从这天起，英国人开始了对西藏的进军。但正史并没有记载这一天，因为从占领日纳山到攻打隆吐山，时间很短，久远了看不出间隔；还因为日纳山距离隆吐山只有三十二公里，地图上根本看不出距离。正史学家一马虎，就把日纳山也归到隆吐山里去了。再说日纳山没有流大血，藏军死了一个，十字精兵伤了一个，又都不是长官，对一场战争来说，基本可以忽略不计。至于死去的牦牛，根本就不能算到死伤数字里头去。然而这本起源于山野的《圣史》小说却要记住他们，受伤的英国士兵叫什么无考；死去的西藏士兵叫：岩措三旦。他要不是第一个献身，谁也不知道拥有这个名字的人曾经欢蹦乱跳过。
两天后，岩措三旦被送到了春丕。那儿有天葬台，有专门司葬的喇嘛。
春丕的神鹰都来了。它们知道，从现在开始，必须毫不懈怠地吃肉，然后凌空疾翔，快速消化，不然就吃不及了。它们忠于职守，明白那些桑烟、人吼、经声、鼓鸣的含义，更明白人的期待：如果尸体不是被吃得干干净净，说明没有好的转世。它们不想让人失望，所以就不仅仅是为了果腹，即使饱着也要来，神圣而庄严地抢吃抢喝，然后尽量高远地送灵而去。它们从人的热切仰望中知道，它们飞得越高，死者的灵魂就越有希望。
据说，岩措三旦第一个为保卫西藏死去的人的灵魂，被送到了兜率天宫，那是未来佛弥勒尊者的净土。
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