第六十八則仰山汝名什麼

    舉：袁州仰山慧寂禪師問鎮州三聖院慧然禪師：汝名什麼？三聖云：慧寂。仰山

    云：慧寂是我。三聖云：我名慧然。仰山呵呵大笑。

    老子說：「名可名，非常名。」慧寂禪師問慧然禪師：汝名什麼？答云：慧

    寂。以你名為我名，此即非常名。但是孔子講「正名」，若以問老子，老子又會

    說是要正名的好。慧寂禪師說：但是慧寂是我呀！慧然禪師接口道：我名慧然。

    前一問答是名字不妨互換，後一問答是你有你的名，我有我的名。名不可以執著

    ，但亦名不可以不正。這就是收得住，放得開。

    雪竇禪師頌曰：

    雙收雙放若為宗騎虎由來要絕功

    笑罷不知何處去只應千古動悲風

    若不能又收又放，只顧得一頭，那就騎虎難下了。而慧寂與慧然，他們的名字又

    像是兩兄弟，說了你是慧寂，我是慧然之後，像兩個小孩的好奇發笑。

    但是名的話，若由我來說，則除了非常名與正名之外，尚有名的品位的問題。

    太古人類給萬物取名，因而有言語文字與思想。而物有象有形，就象取名的

    如乾坤，就形取名的如天地。六十四卦皆是象名，萬物皆是形名。事亦有象名與

    形名。如戰爭、買賣、入學、犁田、打工、交際，皆是形名，仁義禮智信則是象

    名。名有貴賤，象名貴，形名賤。尚有究極的自然未有物象與物形，而可取名「

    無」與「空」，取名「神」與「易」，在名的品位中最貴。

    西洋有物形之名，而無物像之名。惟亦有「數」的名，與「神」的名。但是

    他們不知數是象名。他們的「神」不是無。所以西洋可說是沒有物象的名，亦沒

    有「無」的名。西洋惟有物形的名。形名實，象名虛，如西洋云權力，雖也是抽

    象的名詞，但其所表示的權與力是實東西，不能說是物象的名詞。而如易經裏說

    的位，則表示卦爻之象的虛位，所以可說是物象的名詞。

    名的品位，是文明的品位的標記。歷史上的革命，每是把至今用慣了的名詞

    來加以一番洗滌禊祓，或重新取名，但必有其民族的個性與文明的品位，如

    國父所用的名詞王道、先知先覺等。

    但這裏說的名的品位問題，不是禪宗所可及。