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第二十五則 韶國師到這裏不肯住

    第二十五則韶國師到這裏不肯住

    舉:天臺山蓮花峰韶國師拈柱杖示眾云:古人到這裏為什麼不肯住?眾無語。自

    代云:為他途路不得力。復云:畢竟如何?又自代云:楖櫪橫擔不顧人,直

    入千峰萬峰去。

    古人到這裏為什麼不肯住?用國父的話「革命尚未成功,同志仍須努力」

    來答最好。而現在很有人駕訝:革命不是已經成功了,還要革命?

    禪宗的話與革命相應,與印度的佛教倒反有著距離。雖然金剛經有「應無所

    住而生其心」一句,但那是說的「不可向虛空裏釘橛,權立化城」的意思,不是

    說還要到千峰萬峰去。中國禪宗的寧是繼承了莊子的「化」字,生生流轉。

    我今住的房子牆上遮滿翠蔓綠葉,直到屋頂,還爬上屋頂上天線架子的盡頭

    ,藤蔓先端的芽鬚與細葉尚餘勢未盡,在空中隨風拂動。因這藤蔓,住宅的外觀

    就雅了許多,夏天也陰涼。但是郭先生教了我這種藤蔓是叫爬牆虎,牆有多高爬

    多高。好獰猛的名字。我房裏紗窗,是把遮得密密層層的蔓葉扯稀疏了些,像把

    滿池的荇藻漾開一角纔看見了水底的青天白雲來。

    這藤蔓就同答了韶國禪師的間:「古人到這裏為什麼不肯住?」它還要爬上

    去。蘇軾十八歲與弟隨父親出四川,船發嘉州詩有一句「去意浩無邊」,我最喜

    歡。藤爬有盡頭處,船行有到岸時,也還是去意浩無邊。生命的先端是詩經的一

    個「興」字。一生二,二生三,三生萬物,萬物一一皆有陰陽,陽是始動,陰則

    隨成之,而所成之先端又為新的陽始。縱使成了石頭不再動了,亦還是有著動意

    的。萬物連石頭亦皆是到了這裏不肯住,所以有神有勢;如果到得這裏住了,那

    石頭亦會死了。

    韶國師示眾云:古人到這裏為什麼不肯住?是為他途路不得力。數學的途路

    上遇到了無理數不能解決,就是不得力。物理學的途路上,以太的說法引出了電

    磁氣場的理論,隨後相對論卻否定了以太的存在,然而到得今天又覺得以太的存

    在不是那麼容易就可被否定。這都為學問的途路不得力。而且今天是覺得了用物

    理學的方法是到底亦不可能曉得核子現象的所以然之理的,要重新遺憾物理學途

    路的不得力。這就是到得這裏要住亦住不得。

    人生可以一步步都是絕對的,而想起來每覺得都是錯了。國父領導革命,

    如惠州之役、黃花崗之役,都是不得力,便如辛亥起義亦不得力。其後途路上的

    北伐與對日本的抗戰,皆歷史上的天意是絕對的,而人事則不得力。所以要住亦

    住不得。為他途路不得力,是仁人的悲惻,再往前去是志士的決烈。

    錯誤原也並不是不好。自然之理、有正有錯,是可比有陰有陽,陽始即是反

    ,即是錯,可說是動即得咎,可是它演繹而為陰正。英雄一路錯誤,美人亦是一

    路都錯了,為時人所咎,天則成之以為歷史。然而途路有多少不得力。但使我驚

    異的是、這樣的自然之理,是今世紀的數學者與物理學者所體驗得的、與實際的

    革命者所體驗得的道理,如何禪僧沒有這樣的體驗也能曉得?他是坐在黃河的源

    頭,山上的一脈清泉處玩水。

    且聽雪竇禪師頌曰:

    眼裏塵沙耳裏土千峰萬峰不肯住

    落花流水太茫茫剔起眉毛何處去

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