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大辩论

  人类是有惰性的,赵雍先生一语击中要害:“愚昧的人总是安于现实。”他早就料到,即以专制君王的权力,一下子要全国改变生活方式和战争方式,也会遇到阻力。事实上反对的情绪比他想象的还要强烈。盖反对最坚决的不是小民,而是一位德高望重的皇族前辈——赵雍先生的叔父赵成先生。顽固派奉赵成先生为首领,积极抵制。赵雍先生于是把箭头对准这位王叔,使出恩威兼施、软硬夹攻手段。

  “(赵雍)派侄儿赵,去晋见王叔赵成先生曰:‘我已穿上胡服,准备公开接见官员宾客,多么盼望叔父大人也穿上胡服。在家当然听命尊长,可是在国则必须听命君王,此乃古今一贯的道理。子女不能违背父母,部属不能违背君王,更是历史上大家共守的规则。现在,我已经改穿胡服矣,只叔父大人不肯更换,因之我恐怕天下人对你提出指责。治国有常法,总以人民福利为第一优先。政治有常规,而以贯彻命令为成功要件。所以,宣明道德规范根本在于让大众接受;行使政令根本在于居高位的人态度坚定。’……”

  《战国策》续曰:

  “‘我们改穿胡服,并不是为了放纵情欲,拼命享乐,而是为了迎接艰苦的战斗,建立救国救民的不世功业。功业完成,自有歌颂赞美。如今,我深怕叔父大人抵制这项决策,特地派人向你解释。我曾听说:任何一件事情,只要对国家有利,就是好行为。任何一桩事业,有皇亲国戚的帮助,就不会没有好名声。我想仰仗叔父大人的领导,来完成胡服骑射的伟大变革。因此派赵晋见,请你务必支持。’赵成先生曰:‘我已经知道君王改穿了胡服,恰好我有病在身,不能行动,因之没有前往朝拜。现在国王既派你前来,愿借此机会,尽一点愚忠。我听说过:中国是聪明才智人士居住的地方,金银财宝万物聚集的地方,教育最普及的地方,仁义道德最好的地方,诗书礼乐最讲究的地方,科学技术最发达的地方,远方外国最向往的地方,蛮族部落最羡慕的地方。而今君王突然抛弃一切,却效法蛮族,穿他们的衣服,习他们的战法,改变传统文化,违背固有的善良风俗,取消古代遗留下来的习惯,改变古代遗留下来的道路,已激起广大人民反感。这是一种叛逆根本、远离中国的行为。愿君王三思。’赵先生回报赵雍先生,赵雍先生曰:‘我早就知道叔父大人害的是政治病。’于是亲自去赵成先生家拜访,面对面讨论。赵雍曰:‘穿衣服的目的是为了保护身体和实用,行礼仪的目的是为了有利于事业的成功。所以有智慧的人,考察乡情,使之顺应风俗,根据工作效果而定礼节,目的在于使人民享福,国家强大。剪短头发,在身上刺上花纹,在胳膊上刺上彩色图案,把衣服的大襟开在左边(柏老按:中国传统服装,大襟可是开在右边的),这是南越蛮族人民的风俗。把牙齿染黑,用颜色涂抹额头,用鱼皮做帽子,用粗针粗线缝纫,这是吴王国人民的风俗。他们的风俗衣服虽然不同,但他们穿衣服的目的——为了保护自己和做事利落,却是相同的也。从这可以看出:背景不一样,使用的工具也不一样。面对的困难不一样,制度自然也会跟着差异。因此政治家才认为:只求有利于国、有利于民,就要去做,绝不僵固执著,拒绝改革。只要可以富民强国,就不去坚持非用传统方法不可。像儒家学派的经典相同,所建立的制度却不相同。中国的风俗相同,教育的方式却各地不一样。更何况又隔着交通不便的山谷峻岭乎哉所以对传统文化而言,再智慧的人都不能纳入一成不变的规格,而不同区域的服装,纵是圣人,也不能使他们完全统一。穷乡僻壤,多奇风异俗。邪辟的学问,多诡谲神秘的辩论。自己不知道的东西,不轻易怀疑它的存在,与自己不同而不持非议的态度,是以善为评判的标准。而今叔父大人所说的,是固守传统。而我所主张的,却恰恰是另行创造传统。我们赵国,东有黄河、漳河,虽然跟齐王国、中山王国同在其流域,却不擅长航行船舶舟船之战。从恒山直到代郡、上党,东是燕王国和东胡部落的边界,西是楼烦部落、秦王国和韩王国的边界。这些边界地带的武装部队,使用的仍是传统武器,缺乏现代化骑射装备。所以我采取两项重要措施:第一,发展海军,建立水上舰队,训练滨水居民,严密防守黄河和薄洛河。第二,改组陆军,穿蛮族那种利于作战的紧身服装,练习最有攻击力的骑马射箭战术,在燕王国、诸胡部落、楼烦部落、秦王国、韩王国接壤处,构筑防御工程。从前我们的先祖赵鞅先生,不镇守晋阳、上党,而赵无恤先生却要吞并代国(河北蔚县),都只是为了防御北方蛮族诸胡部落,无论聪明的人和糊涂蛋,都会看出二者是明智的决定。当时,中山王国仗恃后台老板齐王国撑腰,侵略我们土地,捕捉我国人民,决河水灌城(河北柏乡),如果没有上帝保佑,城可能失守。先祖们又气又恨,这个仇迄今未报。如今我们胡服骑射,近可以保卫上党,远可以报中山王国的深仇。叔父大人却坚决维持我国固有传统,违背赵鞅、赵无恤两位先祖的遗志,反对改穿胡服骑射的进步措施,忘了国家累世的奇耻大辱。我不认为叔父大人会这样做。’……”

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